谢氏家规八则
谢氏家规八则
——清嘉庆谢国治撰
一、尊敬祖宗
物生自天，人本乎祖。人之有祖宗，犹木之有根，水之有源也。木必培其根，而后干丰枝茂。春华秋实，皆由根而发也。水必浚其源，而后盈科习坎，派别支分，皆自源而出也。盖祖宗之于子孙，世代虽隔，而血脉实通，故陆机之诵清芬，灵运之述祖德，莫非尊敬之心所流露。而其大者，尤莫要于春秋祠祀与墓祭之礼。恒叹世俗相沿，备牺牲则少长咸集，薄粢盛则托故不前。噫！为肉耶？为无礼耶？又其甚者，有事则聚族而谋，名虽为公，实则为私，是欺也，慢也，尊敬之何矣。嗟乎!种本者,戕其根而望其叶之茂,治水者,塞其源而欲其流之长，岂可得哉！吾家代多贤哲，似此者，盖鲜，惟冀人人共切本源之思，事事不忘尊敬之念，则竭情尽慎以求尽其报本追远之诚者,自不容己矣。
二、营葬父母
事亲之当孝，旧谱言之详矣。然生事死葬，皆礼之大者。故孝经曰：卜其宅兆而安厝之，宅兆者，亲骸之所栖也。后世惑于形家之说，祗求庇荫后人，罔顾先人之暴露，或兄弟间有不齐，又难免互相椎诿，观望迁延，甚而挾房分之见，以致棺停日久，令人惨目伤心。或且赁自他家，异姓杂处，男女混淆。试问吾亲安否？为人子者，能无隐痛乎？！朱子尝论伊川程子，所谓道路窑井之类，固不可不避，上色生物之美，固不可不择。然欲尽人子之心，则再求众山拱揖，水泉环绕，藏风聚气之地，以图久远安宁，但不当任意过求，必为富贵利达计耳。此为酌中之论，可行之百世而无疑。诚愿仁人孝子，念亲骸为重，勿徒邀福荫，勿互相推诿，勿私挾房分，庶免露积尘封之惨。昔人云：有天理而后有地理，能循天理之人，必为鬼神所佑。如陶侃之获牛眠，尤邪之护湖灯，其发福又岂有艾哉。
三、勤督家课
文章为华国之资，经史乃传家之宝，其所系綦重矣。第玉以追琢而后成，业以研摩而益进。亲仁就传，固藉师友之磨砻，而礼立诗言，尤待过庭之启迪。故孟子曰：中也养，不中才也养，不才人乐有贤父兄也。吾家文学相承，代生贤哲，缅仪型于在昔，学问经济可法可传。迩来家运益隆，人文彬郁，登贤书，捷南宫者，后先辉映；赖前贤培植之厚，余泽存焉耳。惟是懈驰日久，子弟亦鲜折衷。苟训导不先，虽有美才，或且涉于骄吝，何由克底于成。然则家课诚不容绥矣。今酌每月在祠，命题作课一次，试卷编列字号以杜弊端。慎选二三贤达，监督约束，务尽一日之长，各抒夙蕴。请名宿评阅甲乙，列前矛者，酌子赏格，以示鼓励。夫以父兄而课艺，属望倍切于严师；以族姓而会文，劝勉更亲于益友。由是而提撕警觉，益励观摩，行见贤者进而愈上，而气以志帅，恒怵他人之我先，不及者愧而思企。而勇由耻生，岂肯甘居乎人后，于以培后学，造就人才，俾一家之文风骎骎日上，其于家政未必无小补云。
四、肃整闺门
王化始于闺门，家人利在女贞，闺教亦家政之大者。盖妇人守无成之义，中馈酒食，而外概不宜干预事权，故曰牝鸡之晨，惟家之索。而曲礼内则，垂训彰彰，则女之淑慝关于家之盛衰者匪轻矣。恒见村塾之家，罔知礼教，嬉笑之声，喧于阃外；诟谇之语，闻于四邻；甚而徙倚门户，窥阚路人，为门风玷，寻抑或首满金珠，体遍罗縠，闲游村落，取笑道旁，良由家教不严，议论并及家主，至于神堂寺观，礼佛烧香，三姑六婆，往来接应，尤宜痛加屏绝，不可稍事始容。古人型于式，化诚以生民之始，万福之原，杜渐防微，不可不预为之所也。若能惩骄肆于未萌，严礼法于不坠，俾一家中，内外整饬，室鲜嚣凌之态，门无诟厉之声，舅始称其婉顺，妯娌式其萧雍，夜闻织纴之勤，岁奏桑蚕之利，则其家之兴，不卜可知也。然而端本善则有自来矣。有闲家之责者，尚其慎诸。
五、宏奖善类
邑有善士，邑之望也。家有善士，家之望也。古者，旌别淑慝，表宅里而树之风声，非徒重其人也，所以鼓厉人心厚风俗典綦重矣。顾穷乡僻壤，不乏砥行立名之士，而姓氏或壅于上闻，何也？比闾族党中无有表而彰之者。故风尘物色，亦莫之及此；汝南之月旦，所以有真评也。吾家一德相承，先代以来，为孝子、为悌弟、为乡宾、方优行，善人与夫孀闺苦节，或赐坊旌、或膺祠祀、或宾筵秩秩、或棹禊煌煌，固己交辉史乘，至今奉为典型。洵所谓芝蕙之香久，而弥盛者矣。然而幽岩之松柏，或劲节自全，空谷之丛兰，或清香自秘；是皆不求人知，人亦莫从而知之者。则当途之采访，诚不若里巷之舆评，见闻确而赏识特真也。其有敦伦纪，笃睦姻，慕义怀仁乐善，不以及柏舟矢志，贞烈可风者，公议允协，即当纪实录悬额以示表扬。待轴轩之采取，庶几闻风向慕，人人知善之可为，而熏其德，而善良者观感兴起之念，勃勃然生矣。
六、广捐义田
昔范文正公置义田千亩，以养济群族。族之人日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。又立义学以造群士，士蒙其休。徐文贞公在内阁置腴田千亩，为义庄；陈恭愍公置义田百四十亩，充祝先赈助之用，号恩远庄。古人之笃于宗族，何先后一辙若此哉？盖其视同若同体，故痛痒相恤，休戚相关，有不能自己者。而今人且无数亩以惠宗族，岂真古今人不相及耶？亦囿于习而独任维艰
耳。我邑设立乡会卷资，各姓揖集，岁入租一万六千有奇，一时鼓舞作兴，文风骎骎日上矣。窃谓合众族之力，可培一邑之文风，岂合一族之力，不足培一家之气运，诚不忍疏远族人而联为一体，则尤觉情亲而难恝，事近而易举也。惟异笃同宗者，共施睦族之仁，一倡众和，咸知观感而兴起，并择族中贤者，主其计，时其出纳，先以培植多士。俾寒窗辛苦者得所藉共奋青云，为族党光，其有余以赡老病衣食及嫁娶凶葬之艰者，殆亦文正诸公所心契欤？！夫以文正诸公一人而延累世之遗泽，况合族众而为之，未有不可以垂远者也。所赖后人，修其业，承其志，叠增而附益之，将义田弥广，义廪之储益辟，由是而建义庄，设义学，族益显大，称吾门为义门也。岂不休哉。
七、严禁赌博
士农工商，各有专业。若弃四业而不修，必为奸淫赌博。违国法而败家声，诚不可不严为禁绝。夫奸淫之大者，谱例首禁，固己黜之不宥。惟赌博一事，竟习以为常，恬然莫知警省，不知苟一人其中，而士堕青云之志，农乏白粲之炊，工则百技就荒，商亦万金嚢尽。既己废时失业；因而荡产倾家，甚至酿为窃盗，流为乞丐，莫不以此基之。亦可危矣。况例禁森严，一经觉获，固难免亏体辱亲，而子弟渐染日深，将必效尤不己。苟欲禁之夫？且反唇而讥矣。又其习使然也。此皆事有必至，理有固然，可为殷鉴者。而彼昏不知，且以此为乐事。方其角胜场中，千金一掷，大抵皆为囊家所误耳。囊家者，尘史谓之公子，家或谓之录事，即今所谓窩家也。其人最工逄迎，善引诱，虽有佳子弟，偶与之近，即陷其苦海中。尤当远而绝之。故曰：欲禁赌博，先断赌窝也。今为唤醒迷途，使登觉路，倘能愧而知悔，未尝不可改过自新。若执迷不悟，故辙依然，必以家法重惩无贷。或同居同里，隐徇姑容，罚及乃身，弗可悔。惟望族中贤达，共相劝谕，俾己然者速改前愆，未然者互鉴前轍。庶几士农工商，各安职业，于以扶持家运，维持风教，不难矣。
八、劝息讼争
尝观易讼卦而知作易者，其欲人止讼乎？玩其词曰：讼，不可成；又曰：讼，不可长。盖示人当退而惕。苟健于讼，则终凶矣。此初之不永所事，与三之食旧而贞，皆曰：终吉也。二与五均不克讼也。二揆以势，故无眚。五度以理，故贞吉。若上之刚，宜其善讼矣。然鞶带之锡而褫之者，三则虽胜不足恃也。故曰：君子以作事，谋始防之于未然，斯讼端绝矣。吾观世之好讼者，往往因鼠牙细故，结成仇雠，遂失邻里之欢，且亏廉耻之节。甚则忘骨肉之恩，犯尊卑之分。溯其事所由起，或受旁人挑唆，或听讼师指使，竟成骑虎不下之势。不知一字公门，九牛难拔。守候多时，既不免荒废正业。况差役承胥，诛求无厌，胜负未定，早己荡产倾家。惜无以讼卦之词义告之者耳。昔人云：让一步何曾亏我，是亦止讼之一道也。今议族中，岁举族正二人，以主族事。倘有雀角之嫌，先经族正理论，辩是非，判曲直，议罚，议处，治以家法，自无难水解雪消。为族正者，亦宜一秉丘公，无稍偏袒，及游移两可，酿成事端。惟异族人凛大易之义，忘小忿之争，既可免三尺刑书，亦以葆一家元气，庶乎雍睦有象，仁让兴而家运隆矣。
续补家规条例开后
一、族内有子孙慷慨仗义，或捐租增尝百桶以上，或捐银办公百元以上者，族众送匾奖之，以彰好义。
二、族内有妇人青年守节，嗣子承祧，孝敬公姑，无力请旌者，由至亲秉公保举，族众送匾奖之，以光潜德。
三、祖堂坟墓所以妥先灵也。倘有挖卖祖坟，以致先灵暴露，及男妇污秽祖堂者黜。
四、尝产为春秋祭扫之需，先人血食所由关也，务当遵行久远。倘有籍端拆卖，以致绝祀者黜。
五、族内倘有盗卖祖堂器皿，及盗拆砖瓦，一经捉获者，黜。
六、夫妇为五伦之一，嫂叔名分所攸关也，务当正名安分。倘有乱伦被获，一经族众者，男女俱黜。
七、族内有纵妻卖娼玷辱祖宗者黜。
八、事己经众，自应听众分别施行。倘敢私行受贿，败坏家规者，加倍重罚。
九、以上规条，原系先人旧倒，诚恐日久而忘，致坏家规。因合两房众等，到祠酌议，遵依旧额，增补数条，如有故犯，分别理处。如不遵，断禀官究治。
道光十七年岁在丁酉
城东祖祠两房裔孙仝立
注：摘自《连城谢氏族谱》