辛德勇｜所谓“这个兔年是双春年”的天文历法解说

咱们都知道，依照我国的风俗，在正式的“大年”之前还有个非正式的“小年儿”。许多人还知道，小年儿源出祭灶，晚近北方用腊月二十三日，南边为岁末廿四日。我对我国风俗时节没有什么研讨，但读古书得到的一般形象，南边和北方的传统风俗节日，在许多方面都有差异，而构成这种差异的年代，如同较多是在南宋期间。旧时诗文记叙这个小年儿，往往称作“小除日”、“小岁除”，或径谓之曰“小除”。这当然是以把真实的岁除视作“大除”为逻辑条件。不过明清之际有的当地还会把岁除前一天称作“小岁除”，也便是腊月二十九日过“小年儿”。明末有个叫陆启浤的人，写过一本叫作《北京岁华记》书，书中记叙说：“先岁除一日曰小除，人家置酒宴来往交谒，曰别岁。”所以我今日就援依北京城里早年有过的这个“老礼儿”，在这儿和咱们“别岁”。这用咱们常用的话来讲，也便是辞旧迎新。

离别，又有“告别”的说法。今日我和咱们说的辞旧迎新话，是关于所谓“兔年”和“双春年”。原因是一段时刻以来呈现许多关于这兔年和双春年的说法，既有科学知识的宣讲，也有许多以“传统文明”或“国学”面貌呈现的胡诌八扯，而关怀后者的人如同更多。

追溯这种局势呈现的根由，在我看来，至少在实践层面上，同很长一段时刻以来的言论气氛具有直接的相关。跟着网络途径日益占有信息传达办法的干流方位，也伴跟着二十四节气请求国际非物质文明遗产的成功，这些年来，越来越多关于时令节气的夸大附会，充满于社会文明的空间，既有虚张声势，更多庸俗无聊，至少是毫无含义（就我个人来说，每逢有人在各种时节发来这类东西，感觉不胜其扰）。虽然在这样的气氛中仍有一些科学的认知呈现，但往往板滞生硬，望而生厌，更没有清楚阐明相关事项的来龙去脉。

正是依据这样的状况，我才决议在今日和咱们做这次交谈，谈谈我对这个“双春”兔年的知道，期望可以协助咱们在明晚过个明了解白的大年。

下面，我想从四个方面，来谈谈这个问题：即先谈兔年是什么年、“双春年”又是个什么年；再谈为什么会有兔年以及为什么会有“双春年”；接下来我要告知咱们的是，真实的兔年并没有“双春年”；最终我要告知咱们的是，不论是兔年仍是虎年，“双春年”都同咱们老百姓没什么联系。不论看到怎样的胡言乱语，说这个兔年会有多少倒霉事儿，你都快高兴乐地过好明日的大年便是了。

一、兔年是什么年？“双春年”又是个什么年？

与咱们正在过的这个虎年和行将迎来的兔年比较，作为一种符号，咱们大大都朋友对这大山君和小兔兔的感知，恐怕更直接、更详细的是来自自己的属相，也便是自己是属虎，仍是属兔。当然不论是属威武的山君仍是属乖乖的小兔，本质上都是讲自己诞生的这一个年份是归于虎年抑或兔年。

那么，为什么会有虎年、兔年这些名号呢？从地理历法的视点讲，哪一年都是相同长度的时刻单位，虽然哲学家认为谁的脚都不或许两次踏入同一条河流，可在大俗人的国际里，年复一年的确都很像是相同的年。古人说“年年岁岁花类似”，岂止花类似，年自身更类似。

其实费事就费事在这过了一年又一年的年长的姿态都差不多，所以才须要给它们一致做个编号相差异。咱们想想是不是，比方咱们家里养了一只大山君，周围还有一只小兔兔，它俩儿长得太不相同了，所以只叫山君和小兔就行，差不了，谁也不会指虎为兔。

但是谁家里要是养两只山君，当然两只小兔也行，都是相同的道理，那对这两只山君或小兔就得给个限定性的符号，以相差异。比方公山君、母山君；比方长尾巴兔、短尾巴兔，等等。

由此推衍下去，那些家里有矿的人家很或许会养二百五十只山君。这下费事可就大了，一百二十五只母山君（另一半公山君也相同），你说这可乍差异啊？养兔子的矿长也别高兴，他的费事更大，因为兔子的尾巴大概率都长不长，短尾巴的可远不止一百二十五只，这不愁死人了么？

当然活人不会被尿憋死，更不会被一百二十五只母山君抑或比这更多的短尾巴兔愁死，编个序号便是了呗。其实这虎年的虎、兔年的兔，还有大龙年的龙，小龙年的蛇，等等，十二属相一个不拉，都只不过是人给年编制的序号。

听我这么讲，咱们一会儿就都了解了吧？状况就这么容易。就一个笼统的序号，它能表现什么、它又能决议什么？——什么也表现不了，什么也决议不了，也可以说什么社会含义都没有。比方一个高中生，他不会因为自己的学号是250就考不上北大而只好抵挡着上个清华，上不了北大只能怨自己智力差。一个男人不会因为他生于虎年他这终身就虎虎生风，一个女性也不会因为她诞生在兔年就长得兔头麞脑没个人样，或是生个孩子长出兔唇。一句话，人这一辈子，该啥样，就啥样，属相决议不了人生；同理，以虎、兔等动物名称作编号的年份，也决议不了任何社会事项。

——好了，现在会集到咱们今日叙述的主题上来，这便是行将到来的兔年什么异样的年份都不是，跟就要曩昔了的这个虎年一个样儿，便是一个普一般通的年。

至于这种序号的详细编制办法，其实这咱们都知道，是以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪作为符号，顺次摆放，即鼠的次第是1（也便是鼠相当于序号1），牛的次第是2（也便是牛相当于序号2），……狗的次第是11（也便是狗相当于序号11），猪的次第是12（也便是猪相当于序号12）。不过书面上正式的写法，是把狗写作“犬”，猪写作“豕”（《论衡·物势》），仅仅更古雅一些，没什么其他差异。

还有这个序号的数列，排到12就停止了，再往前，就重头另排一次，再来一遍，不像美利坚等欧美发达国家人那么傻，从一个当地起头后，就傻呵呵地一向排到了2023年；并且要是由着他们的性质，还会无穷无尽地持续往后推着排，简直把人傻呆了。

我国人数算年份的这个序数的数列停止于其间自有一番道理。不过这个理儿，权且置而不论，下边先来容易说说“双春年”是个什么年这一问题。

就名释义这也很容易，便是一年之内有两次立春这个节气。内行将到来的这个新的一年，正月十四立春，可到了年末的腊月二十五，又会阅历第二个立春。如果把立春这一天看作是春天的开端的话，那么这便是一年之内连着气儿阅历了两次春天。

咱们都知道一年四季春夏秋冬，怎样出了第二春？我这大半辈子，的确早年历那么一两个春天早年令我心潮澎湃，乃至热血沸腾，比方1978年，但那也是一年就那么一次啊，怎样可以连着来？所以这一年之内若是来个第二春，的确够吓人的了，很难信任真的会有这么回事儿。

那么，一年之内终究会不会来这第二春呢？各位看官，且容下回分解。

二、为什么会有兔年？又为什么会有“双春年”？

要想清楚阐明一年之内终究会不会来个第二春，有必要从为什么会有“双春年”说起，而要想阐明为什么会有“双春年”，又要从终究什么是“年”开端讲。这真是小孩没娘，说来话长。没办法，学术要有根有底，话只能这么一点儿一点儿地从根儿上讲。

国际上不同区域居住着的不同的人，往往缘于不同的前史文明有过不同的历法，而这不同的历法系统，往往就意味着不同的“年”，形形色色，多种多样。不过若对这形形色色的“年”做一个概略，状况倒也甚是容易，即归纳起来也就三种“年”：一种是太阳年，一种是太阴年，还有一种便是不太阴也不太阳的阴阳混合年。

太阳年是太阳“视运动”的一个周期。但咱们都知道，实践上是太阳不动地球动，这个太阳的“视运动”周期也便是地球公转的回归周期，科学的术语叫“回归年”。太阴年的底子单位是太阴、也便是月亮的一个朔望改变的周期，这大致可以了解为月球盘绕地球的公转周期，用一般人更简略听得懂的人话讲，便是一个月。把这样的周期一个一个叠加起来，叠加到同太阳年最挨近的那个数值——12个月的时期，就对抵挡付地把这个时刻长度算作一年。阴阳混合年也可以了解为一种特其他太阴年——大都年份同太阴年相同，是12个月算一年，其他那些年份则是13个月算一年。

咱们对这三种年稍加思索就能了解，其实所谓“年”的本质乃是太阳年。太阴年是在坚持朔望（古人把这称作“月相”）改变周期完整无损的条件下，找出一个同太阳年长度最为挨近的月数——12个月当一年。虽然这也能抵挡着过，可12个月的长度究竟要比一个太阳年少11天多，这样堆集年初多了今后，必然使年内的月份同特定的时节失掉固定的关于联系。像不一同代诗人写下的诗，同在三月，有的诗是咏春花，抒春心，还有一些诗，却是在感叹随风飘逝的落叶了。后人读起来，很是迷幻。

虽然诗人的国际就这么奇幻，春花秋叶任你慨叹什么都没有联系，可大大都尘世俗人究竟觉得别扭。这样，阴阳混合年也就应运而生了。阴阳混合年中比太阴年多出来的那些13个月的年份，便是用于往回找补太阴年比太阳年缺少的那些天数。这样，13个月的常年同12个月的短年有规矩地组合在同一套历法系统中，就大致坚持了月份同特守时节的固定对应，不至于到了七月，不知道是穿大裤衩子好，仍是穿羽绒服（古代是皮袄）更像是一个精力正常的人。

我国的古昔祖先们在盘古开天地时过的“年”终究是个什么样的“年”，迄今停止，我还没有看到令我服气的说法（他人或许会信）。这么讲，是因为听了我方才的介绍之后，咱们稍加思索，就很简略了解，与阴阳混合年相搭的历法系统，相关于太阳年和太阴年来说，是一种杂乱系统。就像咱们每一个人都不会终身下来就长那么多鬼心眼儿相同，天地间万事万物都有一个由容易到杂乱的发展历程，历法系统也不会破例。

依照我的开端考虑，迄至商朝停止，华夏大地行用的也是太阳历，过的也是太阳年；至少在商朝之前，必定先过过太阳年。在我看来，孔夫子念兹在兹的“夏时”，便是夏人的太阳年（感兴趣的朋友可以参看拙文《跟随孔夫子复礼过洋年》，见拙著《地理与历法》）。改变，发生在商周之际，从西周期间开端，华夏祖先改而行用阴阳混合历，这才过上了阴阳混合年（感兴趣的朋友可以参看拙文《论年号编年准则的根由和敞开时刻》，见拙著《地理与历法》）。

不过其时的阴阳混合历还很不成熟，完善的阴阳混合历要到春秋战国之际才呈现，这便是建立了十九年七闰的规矩，即于十九个12月之“短年”内有规矩地在其间七个年份增置一个月，过一次13个月的“常年”——这多增出来的那个月份被那个时期的人们称作“闰月”。请咱们特别留意，便是“闰月”这两个字，多一个“二”字也不可（当然“三”字、“九”字就更不可了）。

与太阳年比较，这样的阴阳混合年有一个显着的利益，这便是它的每一个月份都严格地对应于月相的改变周期，看看黄历是初一仍是十五，就能预知是该杀人越货，仍是该去谈情说爱。当然，关于启用这种历法的西周皇帝来说，月相必定还会寄寓有某种崇高的象征含义，否则他们也不会独出机杼弄这一套。咱们比照一下我国现内行用的罗马历法、也便是所谓公历很简略了解这一点。因为公历每一个月内详细的日子，同月相毫无联系，也没有任何地理含义，仅仅个单纯得不能再单纯的序数罢了。

但是同它给社会带来的严峻弊端比较，阴阳混合历在“月相”方面的这点儿优势就显得微乎其微了。阴阳混合历最严峻的缺点是使太阳年内每一个日子都失掉了同地球公转轨道上特定方位的固定对应联系，而每一个日子都同地球公转轨道上的特定方位存在着固定的对应联系，正是比如古罗马等地选用太阳年的底子原因。那么，西周及其今后历朝历代的人们可以对这一严峻弊端忽视不论么？不能，肯定不能。太阳年内地球在公转轨道上的特定方位同每一个日子固定的对应联系，对人们的社会日子、特别是农业分娩有着激烈的影响，我国自古就以农业立国，因此更要注重这一点。

我国在西周今后一向选用阴阳混合历、过阴阳混合年而没有发生什么问题，是因为一同还还有一套太阳历的历法与之并行，这便是所谓“二十四节气”。“二十四节气”规范的说法是“二十四气”，由十二个“节气”和十二个“中气”相间调配构成。这是一个比现在国际上通行的所谓“公历”还要精善得多的太阳历，近乎完美。容易地说，“二十四气”相当于把一个太阳“视运动”的周期等分为二十四个“月份”，这些“月份”、亦即每一气都表现着地球公转轨道上特定的方位，因此每一个详细的日子都同地球公转轨道上特定的方位有着固定的对应联系（感兴趣的朋友可以参看拙文《话说二十四节气》，见拙著《地理与历法》）。

请咱们在充沛了解二十四气地理历法含义的基础上，留意一个容易的现实：立春便是这二十四气中的一个“节气”。这样咱们也就很简略了解所谓“双春年”的因由及其性质了。

下面让咱们换一个视点，再来看看所谓“兔年”终究是怎样一回事儿。

前面咱们现已谈到，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十二属相，本质上仅仅一个个符号年份的序号，那咱们必定会问：古人为什么要这样给年份摆放次第呢？即为什么是一个以12为周期的数列而不是也不是整整齐齐的10呢？特别是十进制不是现成的么，并且古人在大大都状况下不是也一向通用这样的计数办法么？

知道这一问题，咱们仍是要倒回去，从为什么要有“年”这个时刻单位说起。容易地说，这首要同人类的生命周期有关。

时刻是看不见，摸不着，并且即便没有新冠病毒感染嗅觉仍然非常活络也仍是嗅不到的。一句话，人们无法直接感知时刻的存在。但咱们看草木春荣秋枯，就能感受到时节的改换；看水逝潮起，就能感知岁月的穿行。特别是斗转星移，还让人们看到了时刻流动的规矩。所以先民们就参照天上星体的改变规矩，给自己拟定了记载时刻和测量时刻的单位。

既然是人为拟定出来给所有人用的，这个时刻单位就首要要与人的生命周期、也便是寿数的长短彼此相关。在这个时刻系统傍边，最底子的单位是“日”，这也便是一天。它依托的天体运转现象，是地球自转一周。人要是活十天半个月就都死了，如同也就不用再设置更高一级的时刻单位“月”了。相同的原理，在正常状况下，人的寿数也不是以月计的，所以就有了长度更大的“年”。前面我现已强调指出，不论在什么样的历法系统傍边，“年”的本质性含义都是太阳年的“年”，它是地球公转的一个周期。

天主真实照料人类，寿数长达几十年，并且还让人类进化产生了文字，文字的记载更延长了生命的天然长度，因此便还须要比一年两年更长的时刻单位。所以，华夏先民就又发明出了“纪”这一时刻单位——一纪这也便是十二年。十二年这个时刻长度，大致挨近木星盘绕太阳的一个公转周期；换句话来说，木星的运转周期，是“纪”所依托的天体运转现象。

这样咱们咱们也就清楚了，鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十二属相，实践表现的是一纪傍边的十二个阶段，也便是十二个年份，因此也可以称作十二属相编年法。在这个序列中，兔年排在了每一纪的第四位，这便是兔年的本质性含义和它的因由。如前所述，什么特其他社会含义也没有。

不仅如此，若是进一步深化追查，这个“兔年”实践上还同所谓“双春年”底子不搭界，或者说二者风马牛不相干，是八杆子也打不到一同的事儿。这就触及我讲的下一个问题了，即真实的兔年并没有“双春年”，而这仍是容我下回分解。

三、真实的兔年并没有“双春年”

要想深化知道行将到来的兔年和行将曩昔的虎年，首要须要了解用鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪这十二属相来表述以一纪十二年这个时刻单位中逐年的时段，其实并不是严厉的正式称谓，仅仅一种很随意的俗称，这也便是说十二属相编年法并不是一种独立存在的编年系统，在它的背面还还有依托。

经过前面的论说咱们现已清楚，所谓十二属相编年法本质上表现的是木星的运转周期，因此也可以称作木星编年法。咱们说木星大致十二年公转一周，这十二年指的当然不或许是阴阳混合年。因为那种阴阳混合年长一年、短一年的，底子无法表现木星运转的进展。咱们很简略了解，早年面讲的“年”的转义动身，它指的只能是太阳年。

古人在历法实践中，是用把一个圆周等分为十二段的方法，来形象地表述木星公转周期内这十二个太阳年的时刻，即每年运转其间的一段，而用来符号这十二个时刻阶段的符号，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支。

十二地支所示木星周期示意图

不过听我这么一讲，许多人必定会问，从西周期间起不就选用了阴阳混合年来编年了么？那古人怎样还会用太阳年来实施木星编年呢？实践上在商朝今后，我国古代的历法构成中，还一向包含着一个“二十四气”之外的太阳年准则。

这套太阳年准则，在《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》和《淮南子·时则》中都有系统的记载（感兴趣的朋友可以参看拙文《西边的太阳——秦始皇他爹的阳历年》，收入行将在三联书店出书的拙著《管中窥豹》）。依照这种系统，一个太阳年也是区分为十二个月，但这种月份同月亮的朔望周期、亦即所谓“月相”毫无联系，仅仅十二个长度挨近平等的时段，其本质性含义同现在国际大大都国家通行的公历彻底一致，而在技能层面上看要比所谓公历更为合理。

司马迁在《史记·天官书》中也谈到了这种太阳年，其标志性特征，是每年开端于立春之日。与此密切相关的，是春、夏、秋、冬的区分办法。司马迁说：“立春日，四时之始也。”咱们都知道，在所谓“二十四节气”傍边，与立春并立的还有立夏、立秋和立冬。这春、夏、秋、冬四立，就别离是春、夏、秋、冬“四时”的起点。

有必要指出的是，这春、夏、秋、冬“四时”，同咱们咱们熟知的春、夏、秋、冬“四季”是彻底不同的。

我国古代的一般做法，是以正月、二月、三月为春季，四月、五月、六月为夏日，七月、八月、九月为秋季，十月、十一月、十二月为冬天。这便是古代规范的四季区分办法。《春秋》一开篇在隐公元年下榜首句话所讲的“元年春，王正月”，就很好地表现了这种四季的区分。

或许许多人还没有了解正月为四季之首的含义是什么，请咱们留意，这个正月初一，便是大年榜首天，但是司马迁说的那种由春、夏、秋、冬“四时”构成的太阳年，其“大年”榜首天却是立春，而不是正月初一。前面我说内行将到来的这个新的一年里，正月十四立春（公历），而到腊月二十五（公历）还会从头阅历一次立春，不论哪一次，都不是正月初一；关于下一年来说，本年腊月二十五那个立春，还过到了正月初一的前头，也便是它的前一年。所以二者是彻底不同的两套编年系统。

听我这么一讲，有些人或许会认为，这很容易么，立春是二十四气傍边的一气，归于太阳年系统，而正月初一归于我国的阴阳混合年系统，二者是两股道上跑的车，走的底子不是一条路。这道理虽然很粗浅，可要真实知道到它，也得脑子底子够用，差的码子太大也不可。

前年在公民教育出书社版《我国前史》七年级上册的《两汉的科技和文明》部分，我就看到了下面这样一段匪夷所思的表述：“汉武帝时，在前代历法的基础上进行修订，以立春正月为岁首，确立了阴历的底子方法及估算办法，尔后一向沿袭。”够荒诞的了吧？当然能把这么荒诞的话在中学教科书里讲得不苟言笑才更荒诞。看到这么荒诞的事儿真实不由得，我就在自己的微信大众号上发文指出了这一错谬。好在公民教育出书社羞耻心没有消灭，知错就改，现在印行的中学课本里现已看不见这样的内容了。

在《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》和《淮南子·时则》所记载的那种太阳年里，其春、夏、秋、冬“四时”各自被分作三个月，别离称作孟春之月、二月之月、季春之月等，以这样的十二个月，构成了在一个太阳年内的完美循环，而只要这样的太阳年，才干用于木星编年。另一方面，由这样的十二个月构成的一个太阳年，也可以像木星周期那样用一个以十二地支符号刻度的圆周来表明。

以立春为岁首的太阳年示意图

前面现已谈到，用来符号这种太阳年木星编年十二个时刻阶段的符号是子、丑、寅、卯等十二地支。这十二地支符号，古人又称十二辰，而鼠、牛、虎、兔等十二属相实践对应的正是这子、丑、寅、卯等十二辰，所以人们才会在议论属相的时期谈到子鼠丑牛、寅虎卯兔这些话。

顺便和咱们谈一下，关于十二属相编年法的构成时刻，前史文献中并没有清楚的记载，但至迟在春秋前期就呈现了十二属相编年法的底子要素，即把某些特定的动物同十二辰建立了固定的调配联系。不过较为全面的系统性记载，是首见于东汉王充《论衡》的《物势》、《言毒》和《讥日》诸篇里。我估测，属相编年法在社会上的遍及实施，就应该发生在东汉期间（感兴趣的朋友可以参看拙文《猪尾鼠头谈十二属相编年的根由》，见拙著《地理与历法》）。

“寅虎卯兔”就意味着虎标志着寅年、兔标志着卯年，而这些“年”都是太阳年。前面现已谈到，司马迁《史记》和《吕氏春秋》《礼记》《淮南子》这些史籍所记载的那种太阳年，其每一年都是从立春开端的，这意味着不论是虎年仍是鼠年，也不论是大龙年仍是小蛇年，每一年都只能有一个立春，遇到下一个立春就进入下一年了。所以，真实的兔年是肯定不会有“双春年”的。

关于这一点，虽然编写中学前史教科书的大腕儿史学家们懵懂无知，但每一个略微考究一点儿的算命先生都懂得。因为命理学家计算福祸依据的年份，一向是和《史记》、《吕氏春秋》等书所记相同的太阳年，其每一年的最初都是立春之日而不是正月初一。

那么，所谓“双春年”又是怎样回事儿呢？这种说法，实践上是把阴阳混合年和太阳年两套彻底不同的编年系统强行拼合到一同了，即用阴阳混合年的“年”来检查在这一时刻范围内是不是会遭受两次太阳年的岁首立春，遇到了，就称“双春年”。

早年面的叙述中咱们现已了解，在我国的阴阳混合年系统中，有13个月的常年和12个月的短年这两种年。所谓长短，更本质的含义不在于这两种年彼此之间的比照，而是这两种年相关于太阳年的长短：常年比太阳年长，短年比太阳年短。当然在实践日子中并没有常年、短年这样的叫法——人们是把常年称作闰年，不闰的短年称作平年。

因为13个月的闰年要比一个太阳年多出将近20天，超过了从一个立春到另一个立春的太阳年时刻长度，所以在这个时刻范围内就有或许呈现两次立春，然后被人们称作“双春年”。

但是经过前面的叙述咱们都可以了解，这样的说法是很荒诞的。把两套风马牛不相干的东西硬拼在一同，这严峻悖戾了历法的科学准则，因此是毫无含义的。

四、不论是兔年仍是虎年，“双春年”都同老百姓没什么联系

经过上面的叙述，我想咱们都可以了解，兔年的“兔子”仅仅是个符号太阳年的编年符号，并没有任何社会含义；“双春年”更不契合历法的规矩和原理，当然也不会有什么奥秘的法力可以影响人们的社会日子。因此咱们咱们该怎样春节就怎样春节，底子不用介意各种胡言乱语。

拿所谓“双春年”胡乱说事儿的人，往往都会引述一些顺口溜、也便是所谓民间谚语来叙述这种“双春年”或许带来的社会影响。虽然活跃的影响和消沉的影响都有，但这些人讲说的首要仍是后者。

虽然这些说道儿毫无科学依据，因此也没有必要逐个剖析，更没有必要多予理睬。不过从另一视点来说，作为一种前史文明现象，也无妨有根有据地适宜给咱们讲讲相关状况，丰厚人们对过往前史的知道。

在我看到的相关记载傍边，总的来说，古人对这种“双春年”并没有什么欠好的知道，因此借时令抒发，往往会留下一些愉快的诗句。如宋朝人许应龙书写“皇后合春帖子”，有句云“一岁两逢春，皇都现象新”（许应龙《东涧集》卷一三《皇后合春帖子》），纯然一派欢喜现象。明朝大文人袁宏道更有句云“秋来喜遇两层九，岁里欣逢两立春”（袁宏道《袁中郎全集》卷三九），心境既喜又欣，高兴现已溢于言表。

袁宏道这两句诗，道出了所谓“双春年”的一项重要历法要素，这便是可以呈现“双春年”的阴阳混合年年份，必定会是设置闰月的闰年（这便是我所讲的“常年”）。明后天行将到来的这新的一年，是闰二月；袁宏道这首诗里写的，则是闰九月；《警世通言》中《王安石三难苏学士》的故事，荆公乃出上句“一岁二春双八月，人世两度春秋”，难为苏东坡，看看他能不能对出下句，这闰的天然是中秋佳节地点的八月。

说起阴阳混合年的这个“闰月”，我想请咱们看看“闰”这个字，它长得容貌是很有意思的。咱们看一看，“门”字里边立着个“王”字，它该归归于哪一个部首？恐怕绝大大都不搞古文字研讨的人都会认为它归归于“门”部。但是不是，许慎《说文解字》是把“闰”字放在了“王”部之下，并且“王”部除了“王”、“皇”二字外就它这么一个字，有意思吧？

那么许慎是怎样解说这一点呢？许慎说：“余分之月，五岁再闰。告朔之礼，皇帝居宗庙，闰月居门中。从王在门中。《周礼》曰：‘闰月，王居门中，终月也。’”对许慎这套说法，今日我不做详细解说，咱们只知道皇帝在举办所谓“告朔”之礼的时期，年终（案前期的闰月都设在年末）的闰月同其他那些正常的月份不同，即不在宗庙之内而在门路之中。须知司马迁在《史记·天官书》里讲到这种阴阳混合年时是把它春节的正月初一称作“王者岁首”；前面我还说到，《春秋》开篇讲的榜首句话，便是“元年春，王正月”。王者的岁首，王者的正月，王者的闰月，这几项联系到一同，清楚明了，我国的阴阳混合年本为王者之年，皇帝之年，同咱们一般百姓是没什么联系的。

听我这么一说，许多和我相同的草民，必定大吃一惊——原来是这样啊，那让咱们一般庶民可怎样春节是好？莫非古代那些像咱们这样的小民，就没资历春节了么？这倒不至于，有一首歌不是这样唱了么——“有钱没钱，回家春节”。这意思的本质是即便是一贫如洗的贫民也要过个穷年，不论日子有多么不如咱们的志愿。

那么，一般草野小民终究是怎样春节、也便是过的是什么“年”呢？关于这一点，太史公司马迁也有记载。

《史记·天官书》记载说：“腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。”这儿所说的“腊”也便是“腊日”。这个腊日的详细日期，直到西汉王莽期间，还在冬至之后很短的必定期间内改变不定，但依据东汉学者许慎《说文解字》的记载，东汉期间的腊日，是被固定在“冬至后三戌”，也便是冬至那天之后的第三个戌日，今后历朝历代，在选定腊日时，大多也都底子上承继了这种汉家传统（明熊宗立《类编历法黄历大全》）卷二“求腊日法”）。在司马迁日子的汉代，一般庶民还会在此日“腊祭百神”（东汉许慎《说文解字》腊字）。

所谓“腊明日，人众卒岁，一会饮食”，便是说一般庶民会在这个腊日的第二天，聚在一同大吃大喝一顿，以此来辞旧迎新——这也便是春节（请咱们千万特别留意，这过的是太阳年，也便是阳历年。许多人听我这么一说或许有些发蒙，不过司马迁便是这么说的，不信你就自己翻开《史记·天官书》去看一看）。又是吃又是喝，咱们草民就这么真实，也就这么愉快。本年，这个日子（“冬至后三戌”的“明日”）如同应该是在正月初六、也便是公历1月那一天，咱们无妨就在“破五”之后接着再过一个司马迁那个年代公民大众的“年”，来试试领会一下，看看它会怎样不一般。

知晓古代历法这一状况，咱们便很简略了解，管它是兔年仍是虎年呢，哪怕伴跟着这“双春年”到来的真有什么不祥的灾害，那也该谁的便是谁的，咱们该怎样春节就怎样春节，特别是要是跟着太史公过上那么一把朴实归于小民自己的年，如同也不错啊。

祝咱们高兴满意，有钱没钱都尽力过个高兴年。

原定叙述于晚