文登县志（35）卷八 独家文字版

鞠彦昌，字仲明。祚子，博览儒书，尤通吏事。昔挑胶莱河道，尝执簿书（注：执掌官署文书）。厥后休功，隐居不仕，与乡士大夫唱和诗词。治家尚俭素，教子读书。至孙思诚，遂擢巍科云。城北鞠氏先茔碑。

鞠通，彦昌子。幼孤，家贫母老，不能终事儒书，俯从吏役，虽公务剧烦（注：繁剧。事务极其烦重），手不释卷，故儒、吏业皆深造焉。自县吏升州，明习宪章（注：典章制度），剖决事务，罔不中理（注：合乎情理）。其于宗族尤尽恩义，事亲孝，教子严。宪司（注：魏晋以来御史的别称）东巡，屡荐拔焉，终不就。鞠氏先茔碑。

鞠思诚，字宗道，通子。弱冠耽（注：特别爱好）经史，负笈（注：背笈游学。笈，书箱）远游，党（注：结交）学士。丘麟魁、杜翱一见器（注：重视）之。及壮，南游淮阳、豫章间（注：泛指淮南一带），假馆虎溪精舍（注：借虎溪精舍为馆。虎溪，水名，在江西庐山下。传说晋惠远法师居庐山东林寺，送客不过溪，过此，虎辄鸣号，故曰虎溪；精舍，学舍，亦指道士、僧人修炼之所），与一时名流诗筒（注：以竹筒盛诗，便于传递，称“诗筒”）往来。至正庚寅(1350)，以麟经魁山东第二名（注：《春秋》称为“麟经”。孔子作《春秋》至获麟绝笔，故名。魁，首，第一名。山东第二，擢居山东省正榜第二名。麟经是考试科目之一）。辛卯，登陈祖仁榜（注：主考官陈祖仁所颁的榜文。陈祖仁，元汴人，历枢密副使，后以翰林学士拜中书参知政事。学博而精。明兵入京，为乱军所杀），授盱眙丞，历登州太守，祀乡贤祠。子资，字子奇。元亡，隐居教授。母殁，庐墓三年，人称其孝。旧志“庚寅”误作“庚午”，“辛卯”误作“辛巳”，“登州太守”误作“莱州知府”。今据墓碣改正。

国史院编修杜翱《鞠进士碑》

鞠思诚，弱冠游学远方，北之京师，南游江广，险阻艰难之备尝，勤学好问而弗倦。在外十余年，学始有成，旋归故里。至正庚寅，天下大比，有司荐应山东进士举（注：此指应乡试）。时宾兴多士（注：指应举之士子）四百有奇，合格者七人，主司考其中式，俾魁《春秋》（注：使其选为《春秋》一经的经魁）擢居正榜第二名。明年辛卯，天下选士一百贡于春官（注：唐光宅间，曾改礼部为春官，春官遂为礼部的别称），同监学生百有二十人，较艺会闱（注：会试考场比高低），复中前列。三月七日，天子亲策（注：即策问、策论。汉以来试士，以政事、经义等设问，写在简策上，使论者条对。亦称“策试”）之，赐同进士出身，天官（注：此指吏部长官）选授将仕郎，淮安路盱眙县丞。

思诚官终登州太守。碑盖初登第时立。

训导于逵《登州太守鞠公墓碣》

公讳思诚，世居文山。生而颖悟，长事诗书。担簦（注：背着伞。谓奔走，跋涉。簦，有长柄的笠，犹今之伞）负笈，游学四方。未及，道明德立，通贯群经（注：通晓儒家各种经书）；性理（注：指宋儒的性命理气之学）文章，深造蕴奥（注：对学问精研探求，所著文章蕴意深刻）。乡荐（注：唐代应进士试，由州、县地方官荐举，称乡荐。后称乡试中式为“领乡荐”）应前元（注：即前面，头几名。鞠思诚以麟经魁山东第二名），庚寅举擢正榜第二，越年辛卯，礼闱试（注：指科举考试之会试，因其为礼部主办，故称“礼闱”）中前列，策问选居第三甲第九，天官授以将仕郎、淮安路盱眙县丞。未期年，化行（注：教化施行）政举，荣陟登州太守。癸卯(1363)春，以王事殁于官。遗室刘氏，挈子杞、子资，女二人，携守祖业。适当风波之境，艰难万状，克坚妇道、贞纯忠洁。其子资甫年十岁，体弱病多，劳勤抚养。俟其成童，延师受业，亦通经术。洪武壬戌(1382)春，刘氏以病即世，资悲痛罔极，遂庐坟侧，寝苫枕块，啜粥面墨，朝夕奠祭，日夜号泣，过者为之流涕。三年于斯。乡人咸曰：“人有善行而不镌石，将何以为末俗（注：衰败的习俗，低下的习俗）勉！”予为文以志之。洪武十九年(1386)。

明

孙惟大，失其名。年二十余，肄业太学。官于台州宁海县（注：据《文登县志》点注版注：据查，《宁海县志》未记载此人）。性孝，思亲往往泣下。方孝孺作《〈望云诗〉序》赠之。《新登州志》。

《欧志》疑惟大即孙善。考孙善为永乐间贡生，官兵部郎中，惟大在洪武、永乐间已出仕，明非一人。又《欧志》疑孙鹏，字大林，亦以孝称，是否为一人，不可考。按孙鹏庐墓，在嘉靖辛卯(1531)，见知县王允言《孙孝子传》。惟大非鹏，甚可考也。

方孝孺《〈望云诗》序》

君子有以一言传世者，非以其言也，以其事也；非以其事也，以其德也。战国之士，以辩说称；晋、宋之士，以清谈著。古之能言者亦众矣，其言或存于世而世不之贵（注：即“不贵之”，不以之为贵），或闻于人而人不之传。岂其言之不美哉？事不关于伦理，而德不足为重轻，人之不取之也固宜（注：本来就是应当的）。昔狄文惠公（注：唐代狄仁杰）尝登太行，见白云孤飞而念其亲，今数百年矣。人子之行役（注：因服役或公务而跋涉在外。此指在外地为官）于外而思亲者，舍白云无所为言，或绘而为图，或发诸咏歌。嗟乎！当文惠公之出斯言也，以抒其一时爱亲之情耳，夫孰知其卒传于世而不废哉！盖其德修于身，事功（注：功绩、功劳）立于天下，而洽（注：沾润）于生民，人思其德而不能忘，则并其微言细行咸识而传之以为口实（注：于是就连同他平时的言行也都铭记在心并且把它当成经常诵读的内容而传下来。口实，经常议论、诵读的内容。细行，小事小节），固非特（注：不只是）以其一言之善也。如以其言，则人子之思亲，睹一物则感慕之心生，孰不能为是言哉！众人不传，而文惠公之事犹见取于后世（注：被后世取法、学习），非有以也（注：不是没有缘由）。夫今世之士，知取公之言，而不知公言之所以见取于人，谓之爱亲则可，谓之能孝则未也。若文登孙惟大者，其有志于事亲欤！惟大年二十余，辞二亲肆业于太学，久弗获归省，今年祗命（注：恭奉上级的命令。祗，zhi，恭敬）来台之宁海，去其乡数千里。宁海地际巨海，而登亦海邦也。惟大睹飞云往来海上，因感文惠公之言而叹曰：“倏南兮忽北，云之飞兮自我亲侧。奉王事兮独违子职，欲见亲兮不得。”因怅然泣下。缙绅之士闻而悲之，多为之赋诗。古今之人，同是情也；天之降衷（注：施善，降福。衷，福，善），同是理也。惟大之叹，与文惠公之言，何以异乎！然文惠公之孝，不在乎言而在乎德，不在乎朝夕定省（注：成语“晨昏定省”，谓作人子的每天早晚都要省事父母，即问好请安）之微，而在乎正国家、匡社稷，忠其君以利天下。以予观乎惟大，持己廉，临事审，其志甚美，此可以为孝亲矣。由是而充（注：指扩大范围，广而言之）焉，以之治民，则尽乎仁；以之事君，则尽乎敬；敛之为德，施之为功。安所往而非孝子之事哉！故平居（注：平时）而饮食甘旨（注：即以甘旨饮食之。甘旨，美味。多用于奉养父母之词），不去亲侧（注：不离开双亲左右。去，离开），可以为善养，而不足谓之卓行；疾病，刲（注：kui，刺割）骨刺血可以为难能，而不足谓之达孝（注：最大的孝道）；致其身为圣贤君子，而以令名贻其亲，此岂非孝之至者乎！惟大学周公（注：周文王之子。辅助武王灭纣，建周王朝。周代的礼乐制度相传都是周公所制订）、孔子之道，而有志于古人，予不敢以众人望之（注：把他看作普通人）也，孰谓惟大而不以君子自望（注：用君子的标准要求自己）哉！德为君子，而言为后世法（注：效法，学习），此文惠公所以为孝也！惟大有取于言，其必知所择也夫，其尚知（注：也许知道）所勉也夫！

孙范，永乐元年(1403)举人，任庆云学训（注：儒学训导），升鸿胪寺鸣赞，出宰高邑县，勤慎明敏，不猎虚名。《高邑志》载：“范兴学劝农，剔弊惩猾，百姓畏之如严父，爱之如慈母。”致仕家居，以德望重一乡。邻里有争者，相戒以“勿令范知”。祀高邑名宦祠，本县乡贤祠。《王志》。

陶钺，永乐元年袭淮安卫指挥佥事，调威海卫指挥佥事。八年(1410)，海湖江与贼战阵亡，绝嗣。《陶氏家乘》。

按：《陶承圣功状》（注：圣功状，向上报告功绩的文书。圣功，至高无上的功业德行。此指为帝业立功。状，一种文体，向上级陈述意见或事实的文书）：陶氏原籍凤阳府凤阳县。明初，陶洪从太祖（注：明太祖朱元璋）起义兵，以战功袭登州卫右所正千户。洪武二十年(1387)，升宁海卫世袭指挥佥事。洪卒，子铎袭；铎卒，子厂因患骨痈疮疾，铎弟钺借袭（注：暂时承袭。旧制弟无权袭兄职，因曰“借袭”），是（注：此指陶钺）为威海陶氏始袭之祖；钺卒，陶厂病痊，仍袭父职任。

周贵，原籍江南常熟县。父荣，于吴元年（注：元至正二十三年(1363)，张士诚自立为吴王，是年为“吴元年”）归附太祖，以军功授燕山中护卫右所正千户。后随靖难兵战于齐眉山，阵亡。贵于永乐元年（1403），仍授前职，以功升府军后卫指挥同知。三年，于元冥河追败阿鲁台，升本卫世袭指挥使职。十二年，河林仓杀败胡寇。宣德十年(1435)，以武定州功除威海卫世袭指挥使，遂家焉。是为威海周氏世袭之祖。周封鲁墓碑。

注：阿鲁台：鞑靼部知院。杀可汉鬼力赤，迎立本雅失里。成祖出塞，阿鲁台与其主分部东奔，至静虏镇，遇明军败遁。后数入贡，请讨马哈木，为故主复仇。帝义之，封和宁王。以战败瓦刺，使来献俘。久之，势渐强，骄蹇，复入兴和塞(今内蒙兴和县东)。诏亲征之。阿鲁台弃其辎重马畜北徙。后数败于瓦刺，部曲离散。终为瓦刺脱欢所袭杀。

黄茂，威海卫诸生。孝友著闻。天顺间，有司重之，以应里选（注：古代朝廷命地方选荐人才的制度）。赠迪功郎，宜兴县丞。旧《威海志》。

王贤，诸生。赋性刚直，笃于孝友（注：意同“孝弟”）。亲殁，庐墓三年。提学（注：即提学道）吕优奖之。祀忠义祠。《天启志》《王志》同，《欧志》误。

考陈诚墓天顺八年(1464)碑，生员王贤书丹。则贤为天顺间人。天启、雍正诸志皆不叙贤官武清训导。《荣成志》：“成山卫明时有王贤，成化间岁贡，为武清训导，以女妻刘瑜。”与天顺间王贤非一人。《欧志》合而为一，误矣。又考《王志》亦载“成山卫王贤以女妻刘瑜”，与诸生王贤各自为传。一列于《人物》，一列于成山卫《制贡》，非一人明矣。今忠义祠神位题曰“孝子庠生王贤”，未尝官训导也。

邢智，正统初，年饥，出杂粮一千余石助赈。六年(1441)五月，旌表“义民”，赐敕奖谕曰：“国家施仁，养民为首。尔能出杂粮一千一百石用助赈济，有司以闻，朕用（注：因此）嘉之。今特赐敕奖谕，劳以羊酒（注：赐给羊、酒以示慰劳），旌为义民，仍免本户杂汛（注：杂汛，元、明时指各种不定的零碎的徭役，如砍柴、修仓、运科、接递等。亦作“杂泛”）差役三年。尔尚允蹈（注：应当恪守，遵循。尚，当）忠厚，表励乡俗（注：表彰勉励，以淳乡俗），用副（注：以此与……相符合。副，相称，符合；用，以）朝廷褒嘉之意。钦（注：慎重。戒慎）哉！故敕。”今祀忠义祠。改《王志》。

王道，家素封（注：无官爵、封邑而富同封君的人）。乐善好施，人称为王十万。成化六年(1470)大饥，道出粟助赈，旌授义官（注：即劝分义官。明制，每因岁旱民饥，有司劝民入粟赈济。对其中贡献突出者上报，敕赐冠带荣身，名为“义官”）。子瓒，弘治间，年饥，出米二千石赈之。赐敕奖谕，旌授义官。瓒妻鞠氏守节，嘉靖三年(1524)，建坊旌表。《家传》。

毕叔广，家素封，好施与。成化六年大饥，叔广出米千余石助赈，又捐牛种给无力耕种之家。赐敕奖谕曰：“国家先务，养民为急。尔叔广出备粮米，用助赈济，有司以闻，朕甚嘉之。今特赐敕奖谕，旌为义民。尔尚益敦（注：敦，崇尚，注重）仁惠，表励乡俗，以副朝廷褒美之意。钦哉！故敕。”今祀忠义祠。改《王志》。

曲兴，成化六年饥，出米助赈，赐敕奖谕，旌为义民。同时有杨斌者，亦以年饥济贫，旌表义民。祀忠义祠。《王志》。

王敬，威海卫人。弘治间，年饥，出谷济贫，旌授义官。同时有谷翱者，亦卫人，年饥助赈，旌授义官。旧《威海志》。

丁时举、郭珩、毕卿，俱威海卫人。嘉靖间，年饥，助赈。旌授义官。旧《威海志》。

陈谏，字子忠。嘉靖十二年（1533)，大饥。谏出粟百余石助赈，饿殍（注：piao，饿死的人）死者为之葬埋。祀忠义祠。《天启志》。

王寿，字永平，任密云县典史。以劝农为务。有军占民田数千亩，发其弊（注：揭示其弊

端，指明其危害）而归之民，田野大辟（注：田地得到广泛的开垦种植）。巨盗袁徒深为民害，捕获之，诸邑悉赖以安。改授东光典史，值岁饥，活饥民以千计。升丰城判簿。未及，告归。子三，长显著，省祭官。次显宠，岁贡生，任永平卫知事，升通州左卫知事、太谷县主簿。赋性直介，以道自娱，甘贫守正，与人无忤（注：抵触，违逆），医药济人，乡人无贤愚皆雅（注：极，甚）重之。三子名显聘。《墓表》。

颜德，字惟纯。其先鲁人，系出复圣（注：孔子弟子颜回的称号）之族。曾祖鼐，官山西洪洞县判（注：主簿）。德早岁游庠，弘治间，以岁贡任山西赵城县知县。县虚赔荒粮二千余石。田荒芜无敢开者，开一亩则里甲责（注：索取，征收）以十亩之粮，以致田荒民累。德示以开一亩只纳一亩之粮，勿许里甲挟制。逃荒者复业。任赵城三年，德化大行。调任浮山县，赵城士民为立去思碑以记善政。任浮山时，释鄂氏冤狱，民皆叹服。邑有虎患，为文祭于城隍庙，虎遂去。德雄才直节，毅然有为。久之，盗不入境，四野安堵。上宪按部（注：巡查部属）问德治绩，百姓言之泣下，曰：“颜公，我慈父母也。”颜氏墓表。

教谕汪大绅《颜公墓表》

士生戴履（注：指天地）间，所贵者德孚（注：信用，诚实）于人，而行无不得（注：所作的事情没有不合情合理的。得，适宜，得当）；志逾金石，而名称其实。斯不忝于（注：不愧于。忝，羞辱，有愧于。所生，指父母）所生，不愧于所业，不辱于所亲矣。夫名实之相须（注：相需，相互依存），不外乎一“诚”而已。诚则纯，纯则神，金石可开也，豚鱼可孚（注：豚和鱼这些无知的动物也可以有诚心的感情）也。极（注：甚）而至于际地蟠天（注：形容遍及天地间），行乎君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，甚平而顺，甚捷而疾。人见其妙用无方（注：其神妙没有极限），不可以限量计。即（注：近）而察之，则无以异于人也，曰“诚”而已。若颜公者，其知诚之所为乎（注：的确懂得“诚性”的作用）！公讳德，字惟纯，其先东鲁人，系出颜子之族，世代相承，仕宦联属（注：连接）。公之曾祖鼐，任山西洪洞县判，抚字有方。曾妣（注：已故的曾祖母）高氏，慈爱贤淑。公之昆仲有四，公居长，早游泮水，习举业。志量远大，德器厚深，学问优长，动出人右（注：意谓才能出众，处事为人均超过众人。动，动辄。右，古代崇右，故以右为上），惜乎未第，命也！奋身桥门（注：指太学。古代太学周围环水有四门，以桥相通），蹈履成法，不与庸劣者伍。首任山西赵城县令，以正自守，不拂民情，不逆民性，不戕民生。谨天灾（注：谨慎行事，以防天灾），重民事。方三载，调任浮山，其赵城人民士夫慕德感化者，立去思碑记公善政，至今不忘。及临浮山，宣布德意，更立治化，变其向之（注：过去的）污俗，革其民之夙弊。有市民俞性、俞志，以析居不平（注：分家不公平）讼于公。公以话言引证晓譬之。俞氏兄弟感悟，仍共一居。乡人鄂珍，以盗累系狱，狱成（注：结案。狱，讼案）待决。公推心摅诚（注：诚心诚意。摅，shu，散布，抒发），为之研审。珍常借宿民家，其夜被劫。杀人掠财物，各散泥迹。官府拏珍拷讯，招称“假以借宿为由，而为群盗之媒（注：引申为媒介，引线）”。乃得其诬枉之情而开宥之，民皆叹服。邑有猛虎为患，伤人数多。老人李文和呈诉。公制祭文有云：“虎出伤人必有所为，非刑狱失当，征敛无艺（注：准则，限度）?或刁豪肆志，或抚字无方，罪在守令。”以酒醴告于本邑城隍，虎患遂息。先年赵城虚赔荒粮二千余石，田荒无人敢开，但开一亩者，其里甲逼赔十亩之粮，以致田荒民累。公出示：有开荒田一亩者，令纳一亩之粮，勿许刁民挟赔。皆争开，照数办纳，粮无累民，征催易完；远年逃亡者，闻公矜恤仁爱，复业者接踵。由是量其家口，赈以粮饷，给之牛具种子。不数月，民之归业者众，各安生理（注：生计，谋生之道），恨公临任之不早也。其雄才直节，施之政事之间，确乎其不可拔（注：移动，改变），挺然其不可夺（注：挺拔特立，无人可以胜过。夺，压倒，胜过）；化民为善，以口舌代斧钺（注：指用教育代刑罚）。义有所激，人有所慕，利有所兴，病有所除；如五谷之可以疗饥，药石之可以伐病，夫岂应酬无益之行，为人观美（注：外观美好）哉！顾乃（注：反而，却）诛锄强捍，摘奸烛幽（注：揭发奸邪，明察隐秘的坏人坏事。摘，ti，揭发），发政施仁，皎如日月，厉若雷霆。其风俗淳美，政行民服，盗不入境，四野安恬，几致刑措（注：意谓治绩卓越，几乎达到不用刑法的境地。刑措，置刑法而不用）。上宪屡为奖劳，当时名流推慰（注：推许尊崇），遐迩同声。原其所以（注：推究其原因，根本。原，推其根源），悉公一念之诚之所致也。夫诚之为道，凡所行之质（注：诚信，真实）于天者，此也；凡所言之质于君者，此也。人称其孝于亲，清于身，忠于国，其美不可盛赞者，合而言之，此诚也！公之立心制行（注：德行），无往不可，夫岂外于一“诚”乎！《语》曰：“平易近民，不求声闻。”舍公其谁与？予尝观前史，谓何武为郡，无赫赫之名，而有去思。窃以为史臣之溢美耳，世岂有实不副而名过之者哉？今得大尹（注：对府、县行政长官的称呼）颜公，乃知史臣之书何武，诚有未易非者（注：的确有不可轻易非难的。意谓史臣之书何武，并非溢美）。颜公莅任二县，凡五载。人之慕之，无间（注：不分）远迩，无间智愚，无间小儿妇女，无间悍卒武夫；慕之不置（注：不停止），则言之于台，于司府。问之，至有泣下者，曰：“颜公，良（注：确实）我父母也。世岂复有颜公之惠我哉！”问其政，莫知所对，然后知何武之不可及，而史臣为不诬己。呜呼！人情不大相远，治之者往往拂其情，此循吏之书于史者常少也！《诗》曰：“岂弟（注：和乐平易）君子，民之父母。”《孟子》曰：“所欲与之聚之，所恶勿施尔也（注：人们希望得到的要满足他，所厌恶的不要强加于人。与之，给他；聚之，为之聚积）。”若颜公其知此乎（注：一定明白这些道理吧！其……乎，加强判断语气。此，指上文引用《诗经》《孟子》的话）！公家居友爱其弟，衣服不私（注：不据为己有），田宅相让，处兄弟之情至矣！于乡邻不平者，正言厉色，劝导戒勉，化强暴而为良善，处乡党之情厚矣！公生于天顺某年月日，卒于正德某年月日。聘鞠氏，克全四德（注：此指封建社会压迫妇女的礼教，即妇德、妇言、妇容、妇功）。男四，长曰凤，太学生；次鸾、鹏、鹗，女二。公善政美行，千载之下，因其名而迹（注：追踪）其事，宁不为之洒泣耶！正德十五年(1520)

注：

何武：汉郫(县名。属四川省)人。字君公。居官好奖士类，士多归之。所居无赫赫名，去后常被思念。为扬州刺史，行部九江，得郡守戴圣不法状，圣惧自免，后毁武于朝。圣子宾客以盗系庐江，武平心决之，得不死。圣大惭服。累官大司空。哀帝时为王莽所诬，遂自杀。

王悦，字恭轩。威海卫人。弘治中，由岁贡除京畿（注：国都及其行政官署所管辖的地区）县丞，九载不调，挂冠归里。慕江南山水之胜，买棹（注：雇船）往游，涉江淮，由吴门（注：古吴县城，今江苏苏州市的别称）抵金陵，访六朝遗迹。北越蒙亳（注：蒙，春秋宋地，故城在河南商丘东北；亳，古都邑名，商汤的都城。在今河南商丘），至汴京，由济南东归。所过名山胜水，前贤轶踪（注：世人不甚知道的踪迹，多指未见史书记载的），作诗凭吊，共二百余首，曰《南游录》；又为《志游》一卷，洋洋数万言，瑰丽奇伟。所著《威海赋》，仿《三都》（注：即晋左思《三都赋》。三都，指三国时，刘备建都成都，曹操建都邺，孙权建都建业）《两京》（注：指《两都赋》或《二京赋》。两都，汉高祖都长安，光武都洛阳。后人称长安为“西都”，洛阳为“东都”，合称“两都”。汉班固有《两都赋》。东汉张衡作《二京赋》）遗法，而不袭其词，亦极流畅。晚年自编《南游诗》，题其后曰：“我与江湖似有缘，漫游何幸一周旋。道途来往七千里，诗句吟哦二百篇。总把名山与胜水，都归断简共残编。奚囊（注：诗囊、锦囊）倾出聊收录，为付儿童作话传。”

福山郭康介公宗皋书《王恭轩稿后》

余读威海王恭轩先生《威海赋》与《南游录》二稿，诗无蹈袭摹仿，而古名家之作，往往隐括于其间。赋之格调，颇出入于《三都》《两京》诸篇，而未尝一用其语。又字必楷书，务合法度，有即此是学（注：只学此）之意，可以想见其人。大抵弘治以前，学者专心祖述考亭（注：效法遵循朱熹的学说。祖述，师法前人的学说），靡不以多闻强记为功，先生其尤笃信以自成其行艺（注：德行，技艺）者与。吾乡先进（注：指有才德的前辈）诸公遗行翰墨（注：指遗留下来的文章）犹有存者，观先生诸作可相伯仲。以先生之学之才，当升名于朝，翊赞休明（注：谓辅佐皇上治理天下。翊赞，辅佐赞助；休明，美好清明，指盛世），乃仅得计偕（注：称举人赴京会试为“计偕”），官止县贰（注：县丞。贰，副职），九载不调，然则人之通塞显晦（注：境遇之顺逆，显达与隐逸）焉可不谓之命哉！

刘鉴，以岁贡任深泽县丞。未几，陈情终养（注：向上级陈述衷情，求辞官归家奉养年老的亲人终其天年）。事母李氏，以孝谨闻。母亡，依墓三年，足不出茔域。有司奏闻，旌其门。教人修实行，笃实学。少保丛兰、广陵县于通，门下高弟子也。祀忠义祠。《明史•孝义传》：“成化间，旌表孝子致仕县丞文登刘鉴。”有石坊，今圮。旧志李氏误作王氏，今改正。

鉴故里在城西三里龙格庄，庄西有刘氏家庙，颓废已久。瓦砾中有残碑，为鉴母李氏守节，邑人丛兰撰文，碑阴刻都御史史琳节孝诗。前有石坊，镌“刘氏节孝之门”。

注：史琳，明余姚(县名。属浙江省)人。字天瑞。成化进士。弘治中为右都御使。博闻多艺，善书，工墨竹。

深泽县丞刘公家庙记

失名，文见《天启志》

文登城西三里许，有家庙一所。体制（注：规模）森严，廉隅（注：棱角）整饬。前为石坊，镌曰“刘氏节孝之门”。余过访之。刘少尹公出族谱，历阅（注：遍读），内载公严训曰：“祠堂之设，所以报本也。子孙时祭，展其孝敬。即如祖考（注：祖先。考，生曰“父”，死曰“考”）在上，或行礼不恭，及一切失容之事，俱属不孝。”既阅还。未几，公以疾逝。其子瑞，缵承（注：继承）先志，诣文庠（注：文登邑庠，即文登儒学）求记铭。余叨谕多士（注：忝居教谕诸生之职。叨，tao，谦词），仰公素殷，乃暴（注：pu，显露）其状，曰：文登刘氏，惠珪（注：赐珪，此指官宦）裔也，迨元有为万户者。鉴乃七世孙，厥父志高，配李氏。子三，长曰辉，公居仲，季曰锡。公甫六岁，父逝。母李氏，毅然励节（注：力守妇女的节操），持门户，训诸孤。业渐繁，长（注：指长子辉）营农商。公性颖敏，令就外傅（注：从师学习。外傅，教师。外傅，教学之师。古以保姆为“内傅”，称教师为“外傅”），补庠廪生，累举不第。入胄监（注：即国子监），后膺深泽县丞，政平讼简，矜寡恤孤，兴学励士。每念母氏衰迈，喜惧交集，尚幸弟锡承侍，分禄归养。几三载，闻弟故，遂乞还故里，朝问夕视，冬温夏扇。六载余，母李寿终。公哀毁，葬如礼，筑室墓侧三年。乌巢墓林，白蛇、虾蟆共穴，皆昔无今有者；夏间值天连雨，两河泛溢，浸及庐所，公哭绕墓侧不去，少顷水落，屋垣如故，人以为孝感。邑宰徐公，疏（注：上疏）母子节孝（注：即母守节子守孝），奏闻。两旌其门，仍俎豆（注：享俎豆，即供奉祭祀。俎豆，本指祭祀用的器具）公乡贤祠内。子瑞，输粟（注：明清时，富家子弟为得功名、官职而捐纳财货于官府，称输粟）授官，侄珪，国子（注：国子监）听选（注：明、清时对已授职而等候选用之称）。孙希清、希深，庠增生。其余子孙绳绳（注：众多貌），耕而且读，信文山出类者（注：的确是文登出类拔萃的人物。文山，代指文登）。铭曰：庙貌堂堂，厥作孔彰（注：指庙的规制不寻常。厥，其，指庙；孔彰，亦作“孔章”。非常明显，十分显著）。享祀不忒（注：祭祀规格及仪式没有差错。忒，差误），祖妣是皇（注：使祖先荣显光耀。是，提宾标志。皇，光明）。建门立石，节孝同光。昭兹来许（注：把这一切显示于未来。昭，显示；许，语助词），千载揄扬（注：赞扬）。

丛实荣，倜傥尚义。一日浴温泉，见遗囊有金首饰数事（注：物一件叫“一事”），荣拾之以候遗者，至暮无人。次日，复诣旧所候之，绝无觅者。越数日，乃闻为蒋典史（注：当指景泰二年即1451年任文登县典史的蒋理，嘉定人）家牧鹅者窃主物，偶遗之，临行误迷其处，遂逃去。而蒋误逼其女婢，将自尽。实荣急持还之。蒋酬之，不受。后其孙兰贵显，人以为义报（注：善报）云。赠资政大夫右都御史。《右春坊中允张天瑞墓表》。

丛春，字元育，实荣子。实荣病热欲冰，值冬暖无冰。去家二里北塔儿沟，冰甫结，昼取易融，春夜往取之。值大授多盗，往还不遑恤（注：来不及考虑。遑，空闲。恤，顾及，顾念）尝有人寒夜醉卧风雪中，几僵，众惧不敢前，春负之归，醉者得无恙。嫡母性严，曲意事之，甚得欢心。抚弟训子，睦族恤邻，皆有成法。以子兰赠户科给事中，晋资政大夫右都御史。《翰林院侍讲吴宽墓志》。

右春坊中允张天瑞《敕赐征仕郎户科给事中丛公墓表》

士生天壤间，惟言行相顾（注：言行一致），斯足以范乡邦；惟名实相须，斯足以传永远。古之君子耻其言而过其行，疾没世而名不称（注：君子遗憾的是一生没留下好的名声）者，非为是立皦皦（注：jiao，洁白貌。此谓清白）之行以惊世骇俗，亦非为是慕赫赫之名以矫情干誉（注：故意违背常情以求美誉。干，求取），良以行不逮言（注：的确因为说到而未做到。逮，及）之可耻，名不符实之可恶。是则好善恶恶之同情（注：喜欢善良，憎恶丑恶，这是世人相同的感情），天下古今之通义。而凡见齿于（注：被列在）士君子者，省察克治（注：检察，内省，克制私欲邪念）之要道也。若吾东牟之文登敕赐征仕郎户科给事中丛公者，笃言行，重名实，迄今乡人以之为仪型，远近播之为盛事。君子论公之盛德，恒曰“当于古人中求之者”，有以（注：原因）也。公讳春，字元育，生而朴厚淳谨。幼知书，一目即了大义。研精书法，不拘泥古迹。于世务纷华浮靡事，淡如也。父实荣府君（注：旧时对已故者的敬称），嫡母马氏，生母孙氏。兄弟凡三人，公居长，初次之，康又次之；一妹。公孝友根天性，其事实荣府君及母氏，生事葬祭一以（注：完全按照）礼。府君昔尝于浴所获遗金首饰，奇物也。守其处，以待遗者，不之来。比晚持归，以告公。公曰：“明日伺其地，当有来者。”府君喜曰：“吾儿所言，正与吾意合。”如期往，寂无至者。又明日，始闻邑之蒋典史家失此物，初疑儿妇辈窃取，迫甚，有不欲生者，府君即命公送与之。又数日，始知为其家牧鹅者所窃，又偶遗失于此也。府君年近八旬，病数月，公侍汤药，藉草（注：以草为铺垫。藉，坐卧其上）卧床下不少离。府君病笃欲冰，时冬暖，去家二里北塔儿沟冰甫结，水浅冰且薄，取易融，夜率三四往。时方大锓，盗多夜掠，公往还不遑恤。比府君卒，不食菜果凡三年。生母早世，嫡母性严，综理家务若官府，公率厥配今封孺人（注：公劝导他现在封为孺人的妻子。率，劝导；配，妻子；孺人，命妇名号），奉事唯谨。母或怒甚，不食者累日，公等伏地请罪，亦不食者累日。母怒解，始降词色（注：言语神态由严厉变为温和），曰：“吾儿若（注：和）妇善事我者也！”府君病笃时，日以两幼儿一幼女为忧，公跪而泣告曰：“儿甘苦不与弟妹同者，有如皦日（注：白日）。”是后，公力任家政，资日裕。及析居，则廉于取（注：应得到的也少拿），余悉以逊二弟。少弟先卒，无嗣，公怜而厚葬之；仲弟家用少不足，辄给之，至赋税亦为预与办，弟亦不知也。又其后一村落负（注：拖欠）公粟者，公使悉敛（注：减）之以资其生产，今亦积蓄有赢余。抑（注：又）尝语其子今户科给事中兰曰：“汝祖以汝叔汝姑托我，今幸俱有成立。他日相见于地下，亦庶乎知吾不食其言矣。”公于义事乐于为，或值岁歉，有积蓄者，多乘时取厚息，公第称贷（注：只说借给），息一不责偿（注：完全不要求偿还利息）。于族人则计口，月给之粟，不异于同爨（注：与同居没有什么两样）。时邻里有贫不能葬，辄出资首倡以助，因著为乡约，迄今人称便。一邻叟故与游，既老，贫病无所依，即养于家，没且葬之。尝有人寒夜饮归，卧风雪中，众疑虑不敢前，公奋然命舁（注：yu，抬）归，不少顾忌，醉者卒无恙。里闬（注：han，乡里。闬，里门）有争，多取直于公（注：到丛公这里要求评理，取公道。直，公正）。或为不义，偶遇公辄羞避。复好文雅，于名流必延接（注：邀请接待），值里中佳子弟，礼待必优；否则面戒谕之，不少容。其课诸子，惟诗书，惟勤俭。以故职谏垣（注：职谏垣，在诛官官署任职。指丛兰任户科给事中之职）者侃侃立朝（注：谓朝堂之上直抒己见），为缙绅大夫所推重；而事耕读者孜孜于家，日自奋厉，惟恐后。凡皆公善教之力。而其夷旷放达（注：平易豁达），不喜浮屠氏，至老不渝，则又公天性然也。公生以正统二年(1437)六月二十有六日，卒以弘治六年(1493)正月之三日，得年五十有七。配刘氏，即孺人。子男三，长即兰，次芝，次葵，俱县学生；女一，县学生王玟，其婿也。孙男四，曰磐，曰砻，曰磬，曰医翳（注：羽改石字。yi）。女孙四，长许嫁孙棠，次王瀛，余尚幼。呜呼！言行不相顾者行之亏，名实不相须者实之累（注：言行不相顾及的是行动不够，名与实不能相配合的是实践有过失）。若公者生存之行，足以为乡邦之仪型；没世之名，足以为永远之传播，虽古之君子笃言行而重名实者，不是过（注：不过如此）也。吾方慕公之懿德，而复重以给事君之请，是用（注：因此）表而出之，俾刻之石，庸告诸方来（注：用以传给后来的人。庸，同“用”）。他日志一乡之人物者，于公为有稽云。